……大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。

体无才能创生更大的有。其实，不讲其他环节，仅就阳明所讲立志这一个环节，实际上就已经是圣学的全部，因为圣贤的境界最真切地展现在这里。

[7]陈继儒：《狂夫之言》卷四，《丛书集成初编》，第37—38页。无中生有换句话说即是体无用有。实际上，佛、道二教无的工夫，在晚明近代性视野下是充分适应个体孤绝化情境的工夫。三是在社会功利化的同时，个体欲望的解放而导致的社会风尚的奢靡化、道德的沉沦感和人情之硗薄。这是深入中国人心的社会理想，正如良知的发现不是阳明个人的发现而是文明的事件、文明的发现一样，这样的社会理想实际上也是中国文明的发现。

思亲的情感是天地之爱的起点。所谓体无首先并非是指本体无或者说无是本体，而是说本体是任何有都无法说明的，因此体无恰恰是一种面对有的态度，是对有的一种说明，是对有在无的意义上的体察和体会，当然这种体察和体会来自于对无自身的更高的洞察。‘诚者，物之终始，不诚无物这里阙了他，则便这里没这物。

诚亦没有超越的维度，只是一种真实无妄的行为。虽曰日用，而至赜存焉，故隐。先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。【14】（张九成语）无德而素隐，诡谲而行怪，有闻其风而悦之者，是之谓后世有述焉。

什么是不息呢?孟子后来作了解释：诚者，天之道也。老子曰：道大，天大，地大，人亦大。

豫，就是事先的准备，这是就九经自身而言，九经本身就是豫，但最终的豫还是依赖于行之者一的那个一。若或父母坚不从所谏，甚至怒而挞之流血，可谓劳苦，亦不敢疾怨，愈当起敬起孝。（《王阳明全集·大学问》）孟子、程明道与王阳明之所说，俱表示性天之动而至于融摄万物、天地一体之境界，只有在这里，万物才得以化育，世界之为世界才到来，这便是人的参赞之作用。今夫羁靮以御马而不以制牛，人皆知羁鞫之作在乎人，而不知羁靮之生由于马。

唯有人才能回应与承受天命，进而显发其诚之大能，故万物作为天命在身者，万物之诚，需要人来确证，这就是朱子所说的未有无其心之实而能有其物之实者也。圣人当然也是一个回应与承受天命的人，但圣人因为与天命通达如一了，故不勉而中，不思而得，从容中道，是以圣人犹如天命自身一样，故从果地来看，圣人就如诚者一样。于何证之?即证之于《中庸》之本书。此所谓诚者物之终始者然也。

但无论是先知先觉的圣人，还是待教化而觉悟之庸众，都必须要回应与承受天命，即生命通达于诚，才算人之为人之完成与圆满，是以诚则明矣，明则诚矣，张横渠释之曰：天人异用，不足以言诚。居易，就是为其所当为之事，而君子之所以能够如此，就是因为他能够回应、承受天命，故曰君子居易以俟命。

在所以行之者一之后，紧接着说凡事豫则立，不豫则废。何谓性天之动?孟子曰：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。

《中庸》最后一章即第三十三章云：《诗》曰：衣锦尚絅，恶其文之著也。如果孝只是事为上奉亲与事君，那么，如何让自家立身呢?因为立身并不只是因奉亲与事君而获得好的名声，而是自身作为人而站立出来，即在回应与承受天命中确证人作为人而存在。天人异知，不足以尽明。由此，儒家的道德的形上学才得以完成，而道德的形上学的完成，也意味着儒学圆教的完成。明白了孔子与孟子对仁者的这种论述以后，我们再来分析《中庸》上面的那段话。能尽物之性，则可以赞天地之化育。

什么是安?孔子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。其中五达道就是五伦关系，即家庭关系与社会政治关系。

然我有忠恕之道，无入而不自得，故尽其在我，不责备于人。耽，《诗经》作湛，清澈也。

就其中其形而上者有非视听所及，故曰隐。则可知，育万物意味着：让万物成为一个善的存在。

而儒学作为圆教，其色泽与声华一定是素淡而雅的，这是世界作为超越性存在回应与承受天命在声色上的必然显现。第三，完成世界万物作为超越性存在的确证。素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。当其进一步确证世界之存在时，其色泽亦当为素淡的。

依此，《中庸》既曰天命之谓性，则万物皆由天命而来，皆是天命在身者。这是第一句一路下来的理路。

张九成在解释这一章时说：人皆用知于铨品是非，而不知用知于戒谨恐惧。夫妇之不肖，可以能行焉。

顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。同时，我之所以能对他者产生敬重，当且仅当我自身是一个天命在身者。

（《二程遗书》卷二上）人若只是以躯壳起念，则把人自身给看小了，人若把自身放到万物中看，则必知万物皆备于我。不然，万物俱是一光秃的物质性存在，并无永恒价值，如何能遂其生也?综上所述，作为安其所、遂其生的位育，就是要确证万物作为一种超越性存在，从而确保万物作为一种永恒的价值存在。作为暴强的家庭与社会政治，亦不是作为家庭与社会政治的存在而到来。【11】用知于戒谨恐惧，就是让我们对天命有所回应与承受，而不是赤裸地去铨品是非，甚至若根本对天命无所回应与承受，则我们根本无法铨品是非。

《中庸》对万物之确证，集中体现在这一句话上：诚者，物之终始，不诚无物。若人仅仅是一个经验现象的呈现问题，人是无法作为一个实体性的存在站出来的，也就是说，在经验世界，人无法确证自己作为人而存在。

修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。而异端之教，遂至禁杀茹蔬，殒身饲兽，而于其天性之亲，人伦之爱，反恝然其无情也，则亦岂得为天理之公哉!故梁武帝之不以血食祀宗庙，与商纣之暴殄天物，事虽不同，然其拂天理以致乱亡，则一而已矣。

故自然界一切万物，纵使无其他道德可言，而共同的至少有一德，此即真实无妄之诚。成玄英疏云：言至本深大，申畅开通，真宗调适，上达玄道也。